26 mars 2008
Est-il dangereux d'être en faveur du mariage des personnes de même sexe ?
Misty Sayoko Irons se définit comme une chrétienne évangélique conservatrice, de tradition réformée. Elle anime, depuis 2001, le blog Musings on the Homosexuality, Christianity and the Bible (http://www.musingson.com/), sur lequel elle partage ses réflexions à la fois pertinentes (par leur qualité d'écoute et de réflexion) et impertinentes (aux yeux de beaucoup de chrétiens évangéliques).
Comme beaucoup de chrétiens évangéliques, Misty considère que la pratique de l'homosexualité est contraire aux enseignements de la Bible ; tout en reconnaissant l'incapacité à déterminer les causes d'une orientation sexuelle différente, elle y voit une des conséquences de la chute ; elle préconise aux chrétien(ne)s homosexuel(le)s d'opter pour le célibat.
Mais différemment de la plupart des chrétiens évangéliques, elle a choisi de se mettre à l'écoute de l'expérience de chrétien(ne)s homosexuel(le)s avec lesquel(le)s elle a noué de profondes amitiés ; différemment de la plupart des chrétiens évangéliques, elle a décidé de reconnaître l'évidence d'amour qui peut exister entre deux personnes de même sexe et renoncé à disqualifier cet amour en le traitant de convoitise ou de perversion ; différemment de la plupart des chrétiens évangéliques, elle considère que l'homophobie ambiante des milieux chrétiens est fondée sur la peur et le préjugé.
Différemment de la plupart des chrétiens évangéliques, elle a surtout choisi de s'engager en faveur du très controversé droit au mariage civil des personnes de même sexe. Dans A Conservative Christian Case for Civil Same-Sex Marriage, un des articles de son blog, elle défend, au nom de sa compréhension calviniste de la grâce commune, la validité de cette reconnaissance. Il s'agit pour elle d'être cohérente avec le témoignage rendu à l'Evangile.
Lee Irons, l'époux de Misty, était pasteur de Redeemer Orthodox Presbyterian Church, une paroisse membre d'une dénomination calviniste très conservatrice, née lors des grandes controverses théologiques de l'entre-deux-guerres , sous l'impulsion du pasteur John Gresham Machen (http://www.opc.org/).
Sous la pression d'un groupe de calvinistes extrêmistes, membres du mouvement reconstructionniste (qui préconise notamment le rétablissement de la peine de mort pour les personnes homosexuelles "pratiquantes" au nom de la validité de la Loi non seulement pour l'Eglise mais aussi pour la société cf http://www.indegayforum.org/news/show/26856.html), il a été suspendu dans son ministère et a dû dissoudre sa paroisse, en raison du soutien apporté aux positions de son épouse.
L'ensemble des pièces de la controverse qui a agité l'Orthodox Presbyterian Church, autour des écrits de Misty, se retrouve sur le blog de Lee (http://www.upper-register.com/about.html). Il y défend avec conviction et humilité la cohérence évangélique des choix de son épouse.
18 mars 2008
Romains 14 :1 – 15 : 7 : Accueillir plutôt que tolérer
Un peu lassé du ton de beaucoup de blogs qui se réclament du christianisme, autant chez les chrétiens évangéliques opposés à l'homosexualité que chez les gays chrétiens, et de celui de trop nombreux messages laissés ici ou ailleurs, il me semble utile de rappeler quelques consignes pauliniennes.
Faites-vous mutuellement bon accueil (Ro 15:7). Telle est l'invitation qu'adresse Paul dans son épître aux Romains au sujet de la vie dans une communauté chrétienne.
Le contexte dans lequel résonne cette invitation concerne particulièrement deux questions liées à la cohabitation des chrétiens d'origine juive et d'origine païenne : l’observance des fêtes juive et la consommation des idolothytes ou viandes sacrifiées dans les temples païens.
Paul se refuse à trancher sur les deux questions entre ceux qui ont tort et ceux qui ont raison. Ce sont toutefois ceux aux certitudes tranchées, aux repères bien balisés qui sont qualifiés de « faibles dans la foi » au verset 1.
Paul s'efforce de faire comprendre aux deux camps en présence l'argumentaire des « opposants » ; trop souvent, nous jugeons de pratiques ou d’opinions qui ne sont pas les nôtres à partir de notre point de vue sans chercher à savoir pourquoi elles sont chères à certains de nos frères et sœurs.
Paul vise à une réconciliation des points de vue autour de deux convictions qui lui semblent partagées par tous ces chrétiens : l'absolue seigneurie de Christ - servi pourtant de diverses manières (14 : 5- 6), faut-il le rappeler - et sa mort et sa résurrection pour tous (14 : 9)!
Si Paul ne répond pas de manière directe aux questions soulevées, il indique tout de même une voie à suivre : celle de la compréhension et de la prévenance mutuelles.
L'authenticité des convictions ne se prouve pas par une observance correcte de rites et de pratiques : l’abstinent et celui qui mange ont tous deux droit de cité auprès de Dieu (14 : 2).
C’est la manière juste de se comporter avec les autres - en particulier ceux qui partagent d'autres convictions - qui est le critère par lequel se vérifie l'amour du Seigneur. Renoncer au mépris (14 : 3) et au jugement (14 : 4 et 14) est pour Paul le signe authentique de la maturité chrétienne.
Plus qu’une simple « tolérance », c’est cette manière accueillante et généreuse d'être les uns avec les autres, toujours à revivre, à renouveler, à redonner, qui est présentée comme ce qui doit caractériser une communauté chrétienne divisée dans ses convictions et ses pratiques.
Accueillir n'est pas faire un compromis ou une concession de plus – jusqu’à ce que les raccords mal agencés explosent - mais c'est opérer un retour à la racine même de l'Evangile, une véritable conversion : accueillez-vous les uns les autres comme Christ vous a accueillis (15 : 7).
Le référent de l'accueil dans l'église et plus généralement entre chrétiens, c'est le Christ, dans son amour sans ombre ni variation.
Paul esquisse la magnifique fresque de son amour pour l'humanité tout entière dans le chapitre 13 de la première Lettre aux Corinthiens et invite les croyants à marcher dans cette voie. Ce chapitre de 1 Corinthiens comme celui-ci de Romains mettent l’accent sur ce que l’amour conduit à faire et à ne pas faire en direction des frères et soeurs.
Les évangélistes nous dépeignent le Christ par touches, parlant aux exclus, touchant les lépreux, renversant les préjugés, conférant une égale dignité à toute personne rencontrée. Et l'Eglise que Luc se plait à décrire comme s'inscrivant dans son sillage a les mêmes traits : elle compte comme partie intégrante du peuple de Dieu celles et ceux qui, selon une interprétation stricte des Ecritures n'auraient jamais pu y trouver place, comme l'eunuque éthiopien ou le centurion Corneille, premier de tous ces chrétiens issus des nations païennes dont la plupart d'entre nous sommes.
Beaucoup de chrétien(ne)s lgbt demandent à leurs églises de poser sur elles et eux ce regard accueillant sans parfois le poser réellement dans leurs blogs ; il ne s'agit pas d'annuler tout débat ou toute expression d'opinions contradictoires mais de tirer de Romains 14 ces quelques conséquences pratiques qui seront des restrictions libératrices :
- renoncer à tout soupçon sur l'authenticité de la foi d'autres personnes qui se réclament du Christ même quand elles professent des opinions qui nous paraissent irrecevables
- renoncer à toute caricature des opinions de qui ne pense pas comme nous : cette méthode ne fait honneur à aucune argumentation
- renoncer à toute attaque personnelle dans le débat d'idée
- renoncer à tout langage ordurier ou violent
Alors le mot "fraternellement" qui clôt beaucoup de nos messages aura vraiment du sens !
Jean Vilbas
14 mars 2008
A David
Un message m'a été transmis sans que je puisse y répondre directement ; son auteur est un jeune chrétien gay qui ne voit pas d'autre alternative que de choisir entre sa foi et sa sexualité. Il évoque les effets dévastateurs des thérapies réparatrices, son abandon de la foi, son retour à Dieu et sa perplexité. Voici ma réponse.
Bonjour D.,
J'ai bien reçu ton message ; des difficultés techniques m'obligent à y répondre ici mais reçois ces mots comme une réponse personnelle.
Comme tes parents - et, je l'espère, beaucoup des chrétiens et chrétiennes dont tu as croisé la route - je crois que Dieu t'aime d'un amour inconditionnel et a un plan pour toi - des projets de paix et non de malheur, comme dit le prophète !
Différemment d'eux, je pense que la réalisation de ce plan ne passe pas par la négation de qui tu es. J'appartiens à cette minorité de chrétiens évangéliques qui pensent que l'homosexualité fait partie de la bonne création de Dieu et qu'elle peut être vécue de manière à honorer le Seigneur. Ce blog essaye de rendre compte de cette perspective.
Des chrétien(nes) te recommanderont peut-être de "mourir à toi-même" ; peu de ceux qui tiennent ce discours et qui sont mariés renonceraient au bonheur d'être aimé et ils ont raison car Paul appelle cela dans Colossiens une "apparence de sagesse". Imposer à d'autres un joug - le célibat - auquel on ne se soumet pas est contraire à l'enseignement du Christ (Matthieu 23). Le célibat reste pour certains un appel particulier lié à un charisme ; pour beaucoup de nos contemporains, il est seulement une souffrance. L'infliger aux personnes homosexuelles et le présenter comme la condition sine qua non de l'amour de Dieu est une violation de la liberté chrétienne et un grave manquement à la charité.
J'ai longtemps vécu dans le célibat et la chasteté ; cela ne m'a épargné ni le mépris des autres chrétiens ni l'exercice de la discipline puisque j'osais ne pas croire pouvoir être "changé". Pas par manque de foi en la puissance transformatrice du Christ mais par conviction. J'en suis graduellement venu à la certitude que le Seigneur ne demandait de moi ni changement d'orientation sexuelle ni ascèse qui ne correspondait pas un charisme mais simplement de "pratiquer la justice, aimer la miséricorde et marcher humblement avec mon Dieu" (Michée 6:8).
Ce cheminement a commencé quand j'ai repris les textes bibliques à partir desquels beaucoup cherchent à nous condamner et compris qu'ils n'étaient pas une condamnation de l'homosexualité mais de pratiques païennes idolâtres, irrespectueuses des personnes et violentes ; je n'ai rien trouvé dans la Bible qui condamne l'amour d'un homme pour un autre homme ou d'une femme pour une autre femme.
Je suis loin d'être le seul à avoir ainsi cheminé ; c'est l'expérience de beaucoup de chrétien(ne)s homosexuel(le)s, mais aussi de proches ou de pasteurs qui ont osé remettre en cause l'opinion commune et les traditions pour se mettre à l'écoute de Dieu et de leurs frères et soeurs homosexuels.
Je te recommande particulièrement un site où tu pourras dialoguer avec des chrétiens évangéliques homosexuels qui soit ont une position traditionnelle et ont opté, sans nier qui ils sont, pour le célibat (on les appelle side-B) et d'autres qui, comme moi, pensent pouvoir aimer dans la fidélité et le don de soi une personne de leur sexe (on les appelle side-A). Voici le lien vers ce forum : http://www.gaychristian.net/
Les chrétiens et chrétiennes qui se réclament de ces deux options pensent par contre que les chemins de pseudo-guérison proposés par des mouvements de thérapie réparatrice ont des effets désastreux sur les personnes. Ils sont aussi régulièrement marqués par des scandales qui ne font que souligner leur caractère illusoire. Il y a un très bon site d'ex-ex-gays ; tu verras que tu n'es pas le seul à évoquer le danger des mouvements "ex-gays" : http://www.beyondexgay.com/. Sais-tu que plusieurs ministères dont Courage en Grande-Bretagne ont renoncé à la fausse-prétention de "changer" les personnes homosexuelles ?
Que le Seigneur te donne sa paix !
Fraternellement en Jésus qui nous donne la vie en abondance,
Jean
01 mars 2008
Marsha Stevens (1952- )
Marsha Stevens-Pino est une icône de la Jesus Revolution, un réveil qui a marqué la jeunesse chrétienne nord-américaine à la fin des années 1960 en réinterprétant à la lumière de l'Evangile les valeurs de la contre-culture et des mouvements hippies.A 16 ans, elle compose ce qui deviendra l'hymne du mouvement : For those tears I died.
Elle est alors membre de Calvary Chapel (http://www.calvarychapel.com/), une église charismatique indépendante, fondée en 1965 par le pasteur Chuck Smith(1927- ), et aujourd'hui tête d'un réseau international d'églises locales dont se sont détachées en 1982, sous l'influence de John Wimber (1934-1997), les églises constitutives de l'Association of Vineyard Churches (http://www.vineyard.org/).
Marsha crée avec son mari Russ Stevens : Children of the Day, qui est considéré comme l'un des groupes fondateurs de la musique chrétienne contemporaine.
En 1976, elle sort du placard et divorce d'avec son époux ; elle devient comme l'a écrit un journaliste "le pire cauchemar du christianisme évangélique américain : une lesbienne qui aime Jésus, croit en la Bible et craint Dieu".
Elle trouve une nouvelle famille spirituelle au sein de l'Universal Fellowship of Metropolitan Community Churches. Elle est membre de King of Peace à St. Petersburg en Floride (http://www.kingofpeacemcc.com/)
Marsha Stevens est reconnue dans le ministère d'évangéliste par l'Universal Fellowship of Metropolitan Community Churches ; elle a fondé en 1987 Born Again Lesbian Music Ministries (http://www.balmministries.net/) qui travaille particulièrement au service des MCC et d'autres églises inclusives pour organiser des concerts d'évangélisation ; ses thématiques rejoignent les préoccupations des personnes lgbt.
Elle partage la vie de Cindy Pino ; elles sont mères et grand-mères.
Voici le texte de la chanson qui l'a rendue célèbre :
You said you'd come and share all my sorrows
You said you'd be there for all my tomorrows
I came so close to sending you away
But just like you promised, you came here to stay
I just had to pray
Chorus
And Jesus said,
"Come to the water, stand by my side
I know you are thirsty, you won't be denied
I felt every tear drop, when in darkness you cried
And I strove to remind you,
It's for those tears I died"
Your goodness so great, I can't understand it
And dear Lord I know now that all this was planned
I know You're here now and always will be
Your love loosened my chains, and in You I'm free
But Jesus why me?
Chorus
Jesus I give You, my heart and my soul
I know now without God, I'll never be whole
Savior, You opened all the right doors
And I thank You and praise You from earth's humble shores
Take me I'm Yours!
Chorus
28 février 2008
Peterson Toscano
Peterson Toscano (site perso : http://www.petersontoscano.com/ et blog : http://a_musing.blogspot.com/) est un jeune artiste et militant quaker vivant en Nouvelle-Angleterre.
Se décrivant comme un survivant des groupes de prétendus "ex-gays", il a passé deux années dans l'association Love in Action avant de réaliser que :
* son orientation sexuelle ne changerait pas
* Dieu ne lui demandait pas cette transformation mais l'invitait à s'accepter
Avec Christine Bakke, une autre ex-ex-gay, blessée comme lui par des "ministères" destructeurs, il a fondé Beyond Ex-Gay (http://www.beyondexgay.com/), une association destinée à celles et ceux qui ont subi un abus spirituel fondé sur la culpabilisation, la haine de soi et de fallacieuses promesses. Cette association chrétienne propose sur son site des ressources diverses et des témoignages d'ex-ex-gays et lesbiennes, collabore avec Soulforce (http://www.soulforce.org/), un mouvement de résistance non-violente à l'homophobie religieuse et organise des conférences.
Peterson est un dramaturge et un acteur qui utilise son art pour communiquer sa foi en l'amour inclusif de Dieu et combattre les préjugés.
Doin’ Time in the Homo No Mo Halfway House--How I Survived the Ex-Gay Movement (http://www.homonomo.com/), créée en 2003, est une pièce consacrée à l'expérience de Peter et d'autres chrétien(ne)s au sein des groupes proposant une prétendue "thérapie réparatrice".
Transfigurations-Transgressing Gender in the Bible, sa toute nouvelle création , propose une relecture queer de la Bible et rend compte de l'expérience de croyant(e)s transgenres ; la rédaction de cette pièce a été précédée d'un long travail de recherche biblique et de dialogues avec des chrétien(ne)s transsexuel(le)s et transgenres. Pour plus d'informations sur cette pièce qui sera présentée en Angleterre en mai 2008 : http://www.petersontoscano.com/transfigurations
26 février 2008
Freedom in Christ Church
Fondée en 1991, cette église indépendante de San Francisco (http://www.freedominchrist-sf.org/) se donne pour objectif de témoigner de l'amour du Christ en refusant toute discrimination ; une large majorité de ses membres sont donc lgbt même si elle se refuse d'être une "gay church". Elle entend simplement toucher par le message de l'Evangile celles et ceux qui ont été tenu(e)s à l'écart ou rejeté(e)s des églises évangéliques en raison de leur orientation sexuelle.
L'identité évangélique et une sensibilité charismatique modérée sont clairement affirmées dans les documents qui définissent la vision de l'église (http://www.freedominchrist-sf.org/ministry.htm)
Elle appartient à un réseau d'églises similaires dénommé The Evangelical Network (http://t-e-n.org/) qui compte une dizaine de communautés et organise une conférence annuelle (http://t-e-n.org/Conferences/2008/1%20Conference%202008%20Home.htm).
Comme dans beaucoup de communautés évangéliques, l'accent est mis sur le sacerdoce universel des croyants ; Freedom in Christ est dirigée par une équipe d'anciens et de diacres et a pour pasteure à plein temps, Maria Caruana, qui a été pasteure de Casa de Cristo Evangelical Church à Phoenix (http://www.casadecristo.org/), une autre église membre de The Evangelical Network.
24 février 2008
Freedom Friends Church
Freedom Friends Church (http://www.freedomfriends.org/) est une assemblée quaker indépendante de Portland dans l'Orégon ; elle se définit comme christo-centrée et inclusive ce qui la tient en marge de conférences annuelles (l'équivalent quaker des dénominations) évangéliques mais opposées à l'inclusivité ou inclusives mais moins explicitement chrétiennes.
Sa confession de foi (http://www.freedomfriends.org/FF-What.htm), intégrant sa discipline, affirme sans réserve le refus de toute discrimination au nom du genre, de l'orientation sexuelle ou du statut marital (2.8) et de toute intolérance fondée sur le fondamentalisme (3.2). Ces positions sont articulées à un attachement à la personne de Jésus-Christ, Verbe éternel, aux Ecritures qui rendent témoignage de lui et à l'Evangile.
Cette assemblée intègre le ministère de la chanteuse et poétesse lesbienne Alivia Biko (http://www.aliviabiko.org/)
22 février 2008
Riverside Church
Il y a 60 ans commençait la construction d'un majestueux édifice, sur les bords de l'Hudson, d'après le modèle de la cathédrale de Chartres. Il abrite une congrégation baptiste qui a pris position contre le fondamentalisme, à l'instigation de son pasteur Harry Emerson Fosdick, dans l'entre-deux guerres et qui compte aujourd'hui 2400 membres ; elle est affiliée à la United Church of Christ et aux American Baptist Churches.
Elle se présente comme une congrégation interdénominationnelle mais aussi internationale et interraciale. Son combat contre les discriminations et l'obscurantisme religieux au nom de l'Evangile sont donc inscrits dans une longue histoire.
Cette paroisse s'est déclarée en faveur de l'inclusivité au début des années 1990 mais compte depuis 1978 un groupe de soutien, Maranatha (http://www.theriversidechurchny.org/getinvolved/?maranatha), à destination des personnes lgbt.
Sur le très riche site de la communauté (http://www.theriversidechurchny.org/), la page consacrée aux mariages rend compte de l'inclusivité de la paroisse et de sa détermination à célébrer des unions de même sexe.
20 février 2008
Other Sheep
Other Sheep est un ministère fondé en 1992 avec le double but d'offrir des outils bibliques aux croyants lgbt et de favoriser le développement, d'abord en Amérique latine (dans plus de 15 pays notamment en Argentine, au Brésil et au Mexique) puis en Afrique orientale (Kenya et Ouganda en particulier), de ministères inclusifs.
L'initiative est née du missionnaire presbytérien évangélique Tom Hanks qui a vécu, oeuvré et enseigné en Amérique latine avant de sortir du placard.
Other Sheep a développé plusieurs sites que vous retrouverez à partir de celui-ci : http://www.othersheep.org ; ils concernent l'Amérique latine ou l'Afrique orientale.
Other Sheep est membre de l'Ilga (http://www.ilga.org), l'agence internationale qui milite en faveur de l'égalité des droits des personnes lgbt.
11 février 2008
L'Eglise afro-américaine est-elle homophobe ?
La candidature de Barak Obama et son soutien mitigé à l'avancée des droits des personnes lgbt pose la question de l'homophobie au sein de la communauté afro-américaine, dont il cherche le soutien, et plus particulièrement des églises. L'opposition de nombreux pasteurs afro-américains à toute comparaison entre les discriminations fondées sur la couleur de la peau et celles fondées sur l'orientation sexuelle est une contradiction majeure, dénoncée par la défunte épouse de Martin Luther King, Coretta.
Comme l'a écrit Johari Jabir, les églises afro-américaines ont rarement approché les questions de genre et de sexualité(s) de manière positive. On en trouvera de bien tristes exemples sur le site d'Operation Rebirth (http://www.operationrebirth.com/) .
La situation est toutefois bien plus complexe qu'il n'y paraît : parler pour les églises afro-américaines de "placard ouvert", comme Mindy et Robert Fullilove dans Though, I stand at the door and knock, rend davantage justice à une attitude surtout fondée sur l'invisibilité et le silence des personnes lgbt.
La communauté afro-américaine a notamment donné au mouvement inclusif de grands leaders ; j'en mentionnerai cinq, parmi de nombreux autres :
* Bayard Rustin, militant quaker et gay des droits civiques aux côtés de Martin Luther King.
*James Tinney, fondateur de la Pentecostal Coalition for Human Rights et de Faith Temple à Washington, DC ; journaliste et pasteur de la Church of God in Christ, il a oeuvré, jusqu'à sa mort en 1988, pour faire reculer l'homophobie au sein du pentecôtisme (http://www.lgbtran.org/Profile.aspx?ID=66).
* Yvette Flunder (http://www.arkofrefuge.org/flunder_bio_2004.shtml), fondatrice de City of Refuge church (http://www.sfrefuge.org/), une église pentecôtiste inclusive rattachée à la United Church of Christ.
* la théologienne féministe Irene Monroe (http://www.lgbtran.org/Profile.aspx?ID=8), co-pasteure de la paroisse universitaire Harvard Memorial Church (http://www.memorialchurch.harvard.edu/), aux côtés du pasteur baptiste, afro-américain et miltant gay, Peter Gomes (http://www.hds.harvard.edu/faculty/gomes.cfm).
*Carlton Pearson (http://www.bishoppearson.com), le controversé prédicateur de l'Evangile de la réconciliation universelle, pasteur d'une église charismatique indépendante de Tulsa, rattachée à la United Church of Christ, New Dimensions (http://www.newdimensions.us/), hétéro fervent défenseur de l'inclusivité.
Il existe de nombreuses paroisses afro-américaines inclusives, baptistes, méthodistes, pentecôtistes, indépendantes ou rattachées à des dénominations historiques. L'ouvrage A whosoever Church de Gary David Comstock fournit de précieuses informations sur ce mouvement récent au sein des églises afro-américaines, à travers des entretiens avec des pasteur(e)s et théologien(ne)s afro-américain(e)s favorables à l'inclusivité.
Plusieurs réseaux conjuguent les efforts de ces communautés, notamment : Operation Rebirth qui liste des paroisses ouvertes de diverse dénominations (http://www.operationrebirth.com) et le Fellowship, récemment organisé par la pasteure Yvette Flunder (http://www.radicallyinclusive.com/) ; le Unity Fellowship Church Movement (http://www.unityfellowshipchurch.org/) rassemble des paroisses dont les membres sont majoritairement lgbt. Balm in Gilead (http://www.balmingilead.org/) est une oeuvre qui vise à favoriser l'intégration des personnes séropositives dans les églises ; elle a publié des documents sur les questions lgbt.
De très utiles articles sont disponibles sur le site du Center for Lesbian and Gay Studies in Religion and Ministry (http://www.clgs.org)
